Людина в спеціальних науках
Наукове знання в принципі не дає цілісного уявлення про людину. По самій суті наука орієнтована на виклад специфічних сторін цілісного об'єкта. Тому будь-яка з людинознавчих наук - біологія, психологія, соціологія, культурологія, історія і т.д. - Не розглядає людину в цілому, а досліджує його в певній проекції.
Інша причина труднощі цілісного наукового пізнання людини полягає в тому, що наука орієнтована на побудову ідеальних моделей, виявлення загальних закономірностей, опис типів, а людина є істота унікальне і неповторне. Щоправда, в повній мірі це обмеження властиво природничо парадигмі у вивченні людини. Але в человекознаніі існує і гуманітарна парадигма, яка прагне подолати однобічність природознавства і орієнтується на цілісність і унікальність людини. Наскільки це в принципі можливо, ми спеціально обговоримо в темі «Методи психологічного пізнання людини». Тут же відзначимо, що класичний науковий погляд на людину односторонній. Можливості синтезу підходів, методів, результатів дослідження різних наук про людину вимагають спеціального обговорення.
Філософський аналіз феномену людини
Філософія претендує на побудову цілісного уявлення про людину. Вона ставить гранично фундаментальні питання людського буття. Проблема місця людини у світі, ставлення людини до світу і світу до людини, проблема граничних підстав людського пізнання і дії є центральними для філософії людини. Філософія досліджує родову сутність і призначення людини, його відмінність від тварини, буття в природі, суспільстві, культурі, вивчає проблему життя, її сенсу та цінності, смерті і безсмертя. Філософське знання про людину має аксіологічний статус, тобто ціннісний і світоглядний.
Однак на створення цілісного образу людини не можуть претендувати філософські концепції, в яких людина розглядається як частина системи. Це перш за все натуралістичні концепції,, розуміють людину як частину природи. Це також Соціологізаторскіе концепції, що виводять сутність людини з соціального устрою суспільства. «Соціологічне світогляд, - писав Н. А. Бердяєв, - може виставляти на своєму прапорі людяність, але в ньому не можна знайти жодного відношення до конкретної людини. Стверджується примат суспільства над людиною, над людською особистістю ».
Слід вказати, що в марксистській ідеології, панування-вавшись в нашій країні, людина розумівся як продукт суспільних відносин, зліпок суспільства, в якому він живе. Сутність людини, за словами К. Маркса, є сукупність всіх суспільних відносин. Дійсна природа людини розчинялася в різноманітті соціальних явищ (економічних, політичних, виробничих та ін), через призму яких він розглядався. З цього приводу М. А. Бердяєв дуже точно помітив: «... Маркс починає з захисту людини, з гуманізму, і кінчає зникненням людини в суспільстві, в соціальному колективі».
Особливий підхід до проблеми людини, до створення його цілісного образу представлено тому філософських навчаннях, які можна означити як філософія людини.
Традиційним тут є зіставлення людини з високоорганізованими тваринами і виділення сутнісних характеристик людського способу буття. Філософи досить одностайні в думці, що межею, що відокремлює людину від тварин, є свідомість, а точніше рефлексивне свідомість. Тварина чує, бачить, відчуває навколишній світ, тобто знає його. Але воно не знає, що воно чує, бачить, відчуває, - воно не знає про своє знання. Тільки людина здатна зробити самого
себе, свій внутрішній світ предметом свідомості. Рефлексія не тільки відрізняє людину від тварини, вона робить його іншим у порівнянні з ним. «Рефлексія, - писав П. Тейяр де Шарден, - це набута свідомістю здатність зосередитися на самому собі й оволодіти самим собою як предметом, що володіє своєю специфічною стійкістю і своїм специфічним значенням, - здатність вже не просто пізнавати, а пізнавати самого себе; не просто знати, а знати, що знаєш ».
Поява рефлексії знаменує виникнення у людини внутрішнього життя, яка протистоїть життя зовнішньої, появу свого роду центру управління своїми станами і потягами, тобто поява волі, а значить, свободи вибору. Рефлектуючий людина не прив'язаний до власних потягам, він відноситься до навколишнього світу, як би підносячись над ним, вільний по відношенню до нього. Людина стає суб'єктом (господарем, керівником, автором) свого життя. Рефлексія становить родову особливість людини, вона є інший вимір світу.
Інший родової здатністю філософія людини вважає діяльнісний спосіб його існування. З переходом до трудової діяльності, до цілеспрямованого перетворюючого впливу на навколишній світ за допомогою знарядь праці марксистська філософія пов'язує походження людини. Спеціально це питання обговорюється в роботі Ф. Енгельса «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину».
Істотним онтологічним підставою людського життя є суспільство і культура. У філософії ці форми життєдіяльності людей розглядаються і в якості самостійних та самодостатніх утворень. При цьому людина спочатку мислиться в цілісному соціокультурному контексті: тим самим знімається проблема тимчасової послідовності появи діяльності, суспільства, свідомості, мови, культури. Всі ці характеристики людського буття виникають і складаються одночасно. Разом з тим кожне із сутнісних визначень людини специфічно і не зводиться ні до якого іншого.
Поняття суспільства фіксує факт включеності людини в систему зв'язків і відносин з іншими людьми, момент загальності міжлюдських соціальних зв'язків і відносин. Поза спільного суспільного буття власне людське життя немислима; поза включення людини в спільність неможливо його становлення як людського індивіда й особистості.
У процесі спільної життєдіяльності люди виробляють суспільно підтримувані і відтворені зразки матеріальної та духовної культури, цінності і норми відносин людини до людини, до основних умов життя. Розуміння культури як системи духовних цінностей і ідеальних еталонів відрізняє її від суспільства: якщо суспільство є система зв'язків і відносин між людьми (форма організації життя людей), то культура є спосіб входження в суспільство і сам зміст суспільного життя.
Філософське осмислення суспільства та культури суспільства - необхідна передумова розумної діяльності у сфері освіти. Адже «створення та функціонування культури як специфічного суспільного феномену, - пише В. В. Давидов, - націлене на розвиток людських індивідів». Культура є міра людського в людині. Психологія в описі ходу і результатів становлення внутрішнього, суб'єктивного світу людини виходить з уявлення про вирішальну роль освоєння індивідом людської культури. Носіями культурних норм і еталонів в освіті як сфері суспільного життя виступають педагоги.
Особливе значення для психології і педагогіки має філософський аналіз проблем біологічного і соціального в людині, сенсу її життя, смерті і безсмертя. Саме в цих питаннях, гостро стоять в юнацькому віці, повинна розбиратися культурно мислячий і професійно грамотний педагог.
Християнська антропологія
Християнська антропологія є вчення про цілісний людину, її походження і його призначення у світі і вічності. Джерелами знань і тверджень християнської антропології є тексти Священного писання, досвід віри християнських подвижників, вчення Отців Церкви, роботи богословів. Особливістю релігійного вчення про людину є те, що воно не будується за канонами раціоналістичного знання - головне місце в ньому посідає віра.
Християнська антропологія є вчення про відносини Бога і людини: в діалог з Богом людина вступає як жива, унікальна особистість зі своїми молитвами, благаннями, переживаннями, всім своїм єством. Християнська антропологія - це живий розповідь про історію відносин Бога з людьми; вона уникає абстрактних міркувань, ідеалізації. У цьому її принципова відмінність від науково-філософської антропології. «... Живе конкретне істота, ось ця людина, - писав НАБердяев, - вище за своєю цінністю, ніж абстрактна ідея добра, загального блага, нескінченного прогресу та ін Це і є християнське ставлення до людини».
За уявленнями християн людина була створена Богом в останній день творення світу - він є вінець творіння. Бог створив людину за образом і подобою. При цьому образ Божий людині дано, подобу ж задано. Християнська антропологія розмежовує в людині природну (біологічну) і надприродну (теологічну) сфери.
Особливий інтерес з точки зору психології представляє вчення християнської антропології про сутність людини. Людина трехсоставен і складається з тіла, душі і духу. Ап. Павло говорить: «... Слово Боже живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душі й духа, суглобів та мозків, і судить помисли і наміри сердечні ». Своєю тілесним життям людина нічим не відрізняється від інших живих істот; полягає вона в задоволенні потреб тіла. Потреби тіла різноманітні, але загалом всі вони зводяться до задоволення двох основних інстинктів: самозбереження і продовження роду. Для спілкування із зовнішнім світом тіло людини наділене п'ятьма органами почуттів: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком. Людське тіло пожвавлюється душею.
Душа є життєва сила людини. Душа є й у тварин, але вона у них була проведена одночасно з тілом. У людини ж, після створення його тіла, Бог «вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею». Це «подих життя» і є вища начало в людині, тобто його дух. Хоча душа людська багато в чому схожа з душею тварин, але у вищій своїй частині вона незрівнянно перевершує душу тварин, саме завдяки її поєднання з духом, який від Бога. Душа людини є як би сполучною ланкою між тілом і духом, представляючи собою як би міст від тіла до духу.
Душевні явища поділяються на три розряди: думки, почуття і бажання. Органом, за допомогою якого душа виробляє свою розумову роботу, є мозок. Центральним органом почуття прийнято вважати серце; воно ж розглядається як якийсь центр життя людини. Бажаннями людини керує воля, яка не має свого органу в тілі. Душа і тіло тісно пов'язані між собою. Тіло з допомогою органів почуттів дає ті чи інші враження душі, а душа в залежності від цього управляє тілом. Життя душевна полягає в задоволенні потреб розуму, почуття і волі: душа хоче здобувати знання і відчувати ті чи інші почуття.
Життя людське не вичерпується задоволенням потреб тіла і душі. Над тілом і душею стоїть дух. Дух виступає в ролі судді душі і тіла і дає всьому оцінку з особливої вищої точки зору. Згідно християнської антропології, дух проявляється в трьох видах: страх Божий, совість і спрага Бога.
Страх Божий - це побожний трепет перед величчю Божим і Його досконалістю, нерозривно пов'язаний з вірою в істину буття Божого, в дійсність існування Бога. Совість вказує людині - живе він у Бога або в безбожництві. Хвора совість примушує людину шукати зустрічі з Богом, і в момент зустрічі тішилися, а в момент богооставленності відчувати докори совісті. Безсовісна людина - це людина, відчужений від Бога. Жага Бога - це прагнення шукати Бога, що виявляється в людській незадоволеності земним, тимчасовим, в прагненні духу до чогось вищого, ідеального, до Бога. Прояви духу в людині, згідно з християнським віровченням, повинні бути керівним початком в житті кожної людини. Жити в спілкуванні з Богом, жити з волі Божої і перебувати в любові Божої - значить виконувати своє людське призначення на землі.
Християнська антропологія є розгорнутий вчення про людину і одночасно - конкретну практику його життя, у відповідності з законом Божим і заповідями блаженства. Ми обмежилися викладенням загальних уявлень про людину в християнстві і зовсім не стосувалися навчань про людину в інших світових релігіях.
Зображення людини в мистецтві і літературі
Викласти систематизовані знання про людину в мистецтві не представляється можливим у силу того, що такої системи просто немає. Кожен твір мистецтва неповторно, воно є продукт творчості автора, відображає його особистісну позицію, суб'єктивне сприйняття зображуваного, унікальний життєвий досвід, рівень майстерності володіння образотворчими засобами і т.п. Пріоритетне значення в зображенні людини в мистецтві належить, поза сумнівом, художній літературі.
Людина в художньому творі постає перед нами в різноманітних видах: він може піднестися до висот морального подвигу і може впасти в безодню злодійства; вести багатогранну насичену соціальне життя і усамітнитися від людського світу, бездумно плисти в життєвому морі і осмислювати кожну подію і факт, діяти в обмеженою ситуації і прожити ціле життя. Словом, скільки літературних героїв, стільки й людських характерів і доль.
Переваги пізнання людини засобами мистецтва полягають у тому, що людина у творах мистецтва постає багатостороннім і одночасно цілісним. У справжньому художньому творі знімається однобічність раціонального опису людини при збереженні пізнавального ставлення, яскраво виражено ціннісне ставлення до дій і вчинків героїв, відсутні моралізаторство, абстрактні істини і заклики; тут є образ людської долі, опис реальних умов життя, розмаїття життєвих зв'язків і відносин між людьми .
Єдність пізнавальної, оцінної, творчої, комунікативної сторін у художньому творі дозволяє образно відтворити людське життя в її цілісності, «подвоювати» її, служити її уявним доповненням, заповненням, продовженням, а іноді і заміною. Мистецтво демонструє нам і особливий спосіб цілісного уявлення людини - художній образ, у якому цілісне духовний зміст як єдність цінностей, думок, уявлень, відносин, емоцій і дій виражається у конкретно-чуттєвій формі. Тим самим твір мистецтва звернена не до утилітарного використання і не до раціонального вивчення, а до переживання. Література не просто оповідає про життя, вона сама є особлива життя. Читач «проживає» художній твір: він соразмишляет, сприяє, співпереживає разом з героєм. Згадаймо А.С. Пушкіна: «... над вимислом сльозами обіллюся».
Звичайно, існує розподіл письменників на філософів (Л. М. Толстой, Г. Гессе та ін), соціологів (О. де Бальзак, Е. Золя та ін), психологів (Ф. М. Достоєвський, Ф. Кафка та ін .), що як би підкреслює у творчості конкретного письменника переважання особливого погляду на дійсність. Проте підкреслимо, що рівень раціонального осмислення досягається у творі мистецтва за допомогою художнього зображення людського життя у всьому багатстві її проявів. Власне науково-теоретичне пізнання людини (філософське, соціологічне, психологічне і т.д.) завжди є аналіз, абстрагування окремих сторін цілісної людини. Мистецтво - це завжди синтезирующее цілісне осягнення людини.
На закінчення відзначимо, що у сферах практичного людинознавства (педагогіка, медицина, практична психологія тощо) неможливо обмежитися лише науково-теоретичним описом людину, дуже важливо звертатися до творів мистецтва, в яких зображена людина.