Що є людина і в чому він проявляється? Яка людська сутність? Яке місце і призначення людини у світі? У чому сенс життя людини? Що є людське в людині?
Поставлені вище питання можна віднести до розряду вічних. Кожне нове покоління людей, кожна людина заново відкриває їх, формулює для себе, намагається дати свій варіант відповіді. Без образу людини, без розуміння його сутності неможлива осмислена гуманітарна практика і, в першу чергу, педагогічна. Для педагога знання про людину та її розвитку становлять саму суть його професії.
Людина як природне явище
Перше, що можна відзначити, описуючи феномен людини, це різноманіття його властивостей. Людина - істота багатостороннє, багатовимірне, складно організоване. Ряд властивостей людини доступний безпосередньому сприйняттю. Це перш за все зовнішні особливості людини. Є спроби описати людину тільки на основі його чуттєво сприймаються тілесних особливостей. Відомо що йде з античності іронічне визначення людини як птаха без пір'я, що підкреслює неправомірність відомості людини тільки до однієї властивості - прямоходіння. Художньої ілюстрацією безплідності визначення людини за її зовнішніми ознаками служить роман Веркором «Люди або тварини?».
Відомий вираз про людину як вінець природи. У ньому підкреслюється, що людина - це частина природи. Людина - жива істота і як усяка тварина має організм, тіло, знаходиться у взаємозв'язку з природним світом, підкоряється його законам. У тому, що людина - органічне істота, кожен з нас переконується щодня, переживаючи так звані органічні потреби: в їжі, в теплі, у відпочинку і т.д. Наше психічне самопочуття знаходиться в залежності від природних явищ: воно однієї якості в теплий сонячний день, іншого - у день похмурий і холодний. Атмосферні явища впливають на наш стан, настрій, працездатність, продуктивність діяльності. Публікуються регулярно в пресі відомості про неблагополучні для людей днями засновані на явищах метеозалежності людини.
Людське тіло - його форма, будова, функціонування є продовження еволюційного ряду; воно багато в чому схоже з організмом вищих приматів. У той же час людина якісно відрізняється від всіх інших живих істот, «Людина, - писав М. А. Бердяєв, - є принципова новизна в природі». Тіло людини - культурне тіло; воно одухотворене і підпорядковане вищим цілям людини. «Форма людського тіла, обличчя людини духовно"
Людські органічні потреби принципово відрізняються від потреб тварин. Вони задовольняються іншими предметами, іншими способами, а головне - культурно обумовлені. Але принципова відмінність людини полягає у вільному відношенні до переживань органічних потреб. За допомогою волі людина може блокувати відчуття голоду і спраги, долати відчуття страху і болю, якщо це необхідно для досягнення особистісно значущих цілей.
Суспільна форма життя людини
Людина - суспільна істота, живе в співтоваристві собі подібних. Він включений у систему зв'язків і відносин з іншими людьми, займає в ній власну позицію, має певний статус, грає різні соціальні ролі. Саме спільне життя з іншими людьми призводить до появи особистості як інтегральної характеристики людини. Особистість - це спосіб життя і действования, що виявляється у вільному і творчому визначенні свого місця в суспільстві, до самостійних вчинках, у прийнятті відповідальності за наслідки своїх соціальних діянь. Особистість - це завжди певна позиція.
Суто людською формою життя є така спільність, як сім'я. Тварини також утворюють стійкі пари, піклуються про потомство, але вони створюються виключно з метою продовження роду. Дитинчата тварин досить рано розлучаються зі своїми батьками і забувають їх. У тварин відсутні межпоколенние зв'язку. Інакше у людей. У людини найтриваліше дитинство. Діти для батьків завжди залишаються дітьми. За влучним і ємному визначенню психолога К. К. Платонова, людина - це істота, що має бабусь і дідусів.
Ще однією, специфічно людською формою спільності є різні клубні об'єднання. Клуб - це добро-вільне й бажане об'єднання людей за інтересами. У клубі люди з'являються один перед одним як рівноправні особистості. Тут людина задовольняє специфічно людські духовні потреби: у спілкуванні і самовираженні. На певному етапі життя - в період дорослішання - людина гостро відчуває потребу у спільній громадській діяльності, сходженні в співтовариства, організовані на загальних цінностях.
Способом життя людського суспільства є спілкування. «Людська сутність, - писав Л. Фейєрбах, - в наявності тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною, в єдності, спирається лише на реальність відмінності між Я і Ти».
Людина живе у світі культури, яка, за образним висловом філософів, складає його другу природу. Поведінка людини з самого раннього віку регулюється прийнятими в даній культурі цінностями, нормами, традиціями, правилами. Особливо підкреслимо, що слова «культура» та «освіта» тісно пов'язані один з одним. Культурна людина - це освічена людина, вихований-ний на основі образу Людини, ідеалу даної культури. До революції в Росії видавалася художня серія «Образи людські», яка була присвячена життєпису кращих синів і дочок Вітчизни. Вона була орієнтована в першу чергу на підростаюче покоління. Освіта як навчання, виховання, формування є основною культурної формою людського існування, воно лежить в його основі. Без передачі культурних зразків і способів взаємодії людини зі світом, здійснюваних в освітньому просторі, неможливо уявити собі людське життя.
Поряд з освітою, культура включає в себе такі форми людської діяльності, як наука, філософія, мистецтво, релігія, етика, політика, економіка та ін Всі ці форми людської діяльності складають зміст матеріальної і духовної культури. Будь-яка з форм культури є виразом «власне людського в людині». Заняття філософією і наукою чітко проявляються розумність людини, його здатність у принципі осягати сутність предметів світу і самого себе.
Мистецтво будується на здатності людини до естетичної насолоди прекрасним, на неутилітарної сприйнятті навколишнього світу. Л. Фейєрбах писав, що лише людині «безцільне споглядання зірок дає небесну відраду, лише він, побачивши блиску благородних каменів, дзеркала вод, фарб квітів і метеликів впивається однієї млістю зору; лише його вухо захоплюється голосами птахів, дзвоном металів, лепетом струмочків, шелестом вітру ...».
Етика розкриває не оформлюються у спеціальному кодексі відносини людини до людини. Вищим принципом морального ставлення людини до людини є сформульований І. Кантом категоричний імператив: роби так, щоб ти завжди ставився до людини як до мети і ніколи - тільки як до засобу. Великий письменник-гуманіст Ф. М. Достоєвський гранично гостро висловив цю думку в «Братах Карамазових», відкинувши саму можливість досягнення загального щастя, якщо заради цього буде пролита хоч одна сльоза дитини.
Безумовний пріоритет цінності конкретної людини перед будь-якими абстрактними ідеями притаманний релігійному, християнському світогляду. Людина у відносинах з Богом - ще одна антропологічна тема. Людина - єдина істота на землі, у якого є ідея Бога, який вірить у вищий, ніж він сам, початок, в божественне походження світу. Ще Цицерон писав, що немає ні одного народу, до такого ступеня грубого і дикого, щоб не було в ньому віри в Бога, хоча б він і не знав його істоти. Сутність людини особливим чином висвічується в його відношенні до божественного.
У всіх зазначених формах культури ми знаходимо стрижневу характеристику людини - його діяльну, перетворювальної-творить сутність.
Людина як душевна і духовна реальність
Специфічною особливістю людини є наявність у нього як би подвійного життя: зовнішньої, безпосередньо спостерігається, і внутрішньої, прихованої від сторонніх очей. У внутрішньому житті людина мислить, планує, веде внутрішній діалог із самим собою. Внутрішнє життя людини - це особливий світ: світ думок, переживань, відносин, бажань, прагнень і пр. Суб'єктивний світ людини складно організований, він безмежний у просторі і включає в себе всі вимірювання часу: минуле, сучасне, майбутнє і навіть - вічне. Тільки людина може заглядати в завтрашній день, мріяти, жити майбуттям, вибудовувати перспективу свого життя, зберігати в собі минуле і порівнювати себе з вічністю. Саме цю особливість мав на увазі Ф. Ніцше, коли афористично говорив, що людина - це тварина, здатна обіцяти.
Людський суб'єктивний світ - це світ свідомості та самосвідомості. У свідомості людина здатна пізнавати сутність предметного світу, розуміти його і одночасно знати про те, що він знає або не знає. Предметом свідомості може стати сама людина, його власну поведінку і внутрішні переживання. Свідомість тут приймає форму самосвідомості. Але предметом свідомості може стати і самосвідомість, його схеми, механізми, поняття і т.п. На цьому рівні свідомість приймає форму рефлексивного свідомості. Але у всіх цих випадках є загальна принципова риса - у свідомості людей як би виходить за межі самого себе, займає позицію над ситуацією. Дуже точно про це сказав М. Шелер: «Тільки людина - оскільки вона особистість - може піднятися над собою як живою істотою і, виходячи з одного центру як би по той бік просторово-часового світу, зробити предметом свого пізнання все, в тому числі і себе самого »6.
У своїй свідомості людина відкриває сенс своїх дій, вчинків, поведінки, свого життя. Людське життя, за визначенням, осмислена. Людина не може жити поза сенсу. Без суб'єктивного сенсу життя людини втрачає свою цінність. Відомий австрійський лікар і психолог В. Франкл у книзі «Людина в пошуках сенсу» переконливо показав, яке важливе місце в житті людини займає проблема сенсу життя і його пошук. Він обгрунтував особливий напрямок у психокорекції - логотерапию, тобто допомога людині у здобутті сенсу життя.
Зі смислової сферою особистості пов'язана совість людини. Совість - це внутрішній суддя людини, що вказує на справжній мотив того чи іншого вчинку людини, його сенс. І якщо дія, зроблена людиною, розходиться з його моральними принципами, з його уявленням про належне, людина відчуває муки совісті. Сенс життя, вищі цінності, моральні почуття і переживання, совість є прояви духовності людини. Духовність є сама глибинна суть людини як родової істоти.
Представлений нами образ людини далеко не повний. Та й у своєму неповному образі він постає перед нами різноликим: як істота природна, тілесне, як соціальний індивід, як учасник культурного життя суспільства, як суб'єкт творчої і свідомої діяльності.
Реально ж ми завжди маємо справу з конкретним живою людиною і на життєвому рівні з'єднуємо його різні прояви в цілісне уявлення, будуємо свою думку про нього.
Витоки проблеми цілісного і часткового опису психології людини лежать в практиці роботи з людиною, У реальності міжособистісних відносин людина постає як ціле, як унікальний живий суб'єкт, у всьому різноманітті своїх індивідуально-неповторних проявів і властивостей. Цілісність людської практики передбачає цілісність пізнання людини.
Для психологічного розуміння людини зазначену обставину має особливий сенс. Суб'єктивну реальність людини зовсім не випадково позначають як його внутрішній світ. Це дійсно складно організований, узгоджений всередині себе, що розвивається цілісний світ. І якщо, наприклад, педагог будує свої дії і відносини з конкретним учнем на основі виділення лише окремих сторін його суб'єктивності, то тим самим він вступає з ним у невиразно-формальні, утилітарно-прагматичні відносини. Продуктивна діяльність педагога потребує опори на цілісне уявлення про психологію людини.